Stato Islamico, arabo. Al-Dawla al-Islamiya è una squadra di militanti sunniti che attualmente controlla gran parte della Siria e dell’Iraq. Nel giugno 2014, hanno proclamato la ricostruzione del califfato, l’establishment dello Stato Islamico guidato dal Califfo-l’agente spirituale e politico dello stesso Profeta Maometto nel mondo. La sua dottrina radicale si basa sui mentori fondamentalisti dei salafiti, in particolare. Wahhabismo. Il wahhabismo è l’unico tipo di islam identificato nel Regno dell’Arabia Saudita. Dove vanno le radici di questo movimento?
Salafismo o wahhabismo?
Sebbene i termini salafismo e wahhabismo siano solitamente usati come sinonimi di base, numerosi studiosi occidentali e islamici sostengono che sono 2 correnti distintive nell’Islam. Il nome “Wahhabisti” si riferisce ai seguaci dello studioso arabo, istruttore e riformatore Muhammad ibn cAbd al-Wahhab, che visse e operò nella penisola arabica nel 18 ° secolo. secolo. Ne parleremo più tardi. Il termine wahhabismo è comunemente usato oggi per riferirsi alle mozioni che si diffondono dalla struttura dell’Arabia Saudita, che cercano di ripulire l’Islam da tutti gli acconti successivi e anche di riportarlo alla forma in cui esisteva nel 7 ° secolo. secolo. Salafia deriva dall’arabo al-salaf al-Salih (salaf-antenato, Salih-pio, sincero). In traduzione, denota le prime due o tre generazioni di musulmani che vivono durante la vita e dopo la morte del profeta Maometto.
Dovrebbero agire come il prototipo del musulmano appropriato. Così anche la Salafia dichiara il ritorno ad un Islam puro e anche alla pietà. Gli insegnamenti di entrambe le istruzioni sono molto simili, la distinzione dipende da una diversa comprensione della loro origine. Mentre i Wahhabiti si concentravano su una persona in un luogo geograficamente minimo della sua attività, i movimenti salafiti si svilupparono separatamente in numerosi luoghi separatamente in tempi diversi. È un termine più basilare e astratto, che descrive un particolare cambiamento, la crescita nell’Islam. Il wahhabismo è un movimento particolare, spesso indicato come un discendente extra radicale del salafismo. Gli stessi wahhabiti considerano questa classificazione una mancanza di rispetto e si definiscono anche salafiti. Tuttavia, al fine di fare una distinzione più sottile tra le due correnti, usiamo il termine Wahhabismo in questo articolo.
Ritorno alle radici
Il movimento wahhabita è stato istituito nel 18 ° secolo. secolo. In un contesto più ampio, possiamo riconoscere questo secolo come una durata di rinnovamento e riforma nell’Islam. Era un tempo in cui la luce del globo vide una moltitudine di attività di rinascita di numerosi tipi in varie aree. Indipendentemente dalle peculiarità e anche le differenze tra di loro, una funzione comune è evidente. Al contrario di 19. e anche 20. quando i moti di riforma si svilupparono in reazione ai disturbi esterni, alle politiche aggressive del Regno dei poggiapiedi, o all’espansionismo europeo e anche al destino manifesto, nel XVIII secolo rivelarono la richiesta di riformare le condizioni interiori della fede islamica. Erano una reazione all’atteggiamento nascosto dei musulmani nei confronti dei rituali religiosi e al conseguente disprezzo della responsabilità, e alla tecnica lassista nei confronti della fede stessa. La questione più urgente di quel tempo era l’unificazione degli aspetti internazionali nei mentori e nelle tecniche dell’Islam.
Esempi sono le preghiere ai Santi e la fede nelle loro capacità straordinarie, o indossare talismani, amuleti protettivi e anche oggetti sacri per proteggersi dai ghoul. Le strutture di viaggio sono state sviluppate sui siti web di luoghi di sepoltura o residenze di figure essenziali del passato. Gli studiosi islamici si sono interrogati sul fatto che tali seguaci possano ancora essere considerati musulmani. Nell’Islam, solo Dio merita invocazione e petizione. Come afferma il credo musulmano: “non c’è altro Dio all’infuori di Allah e anche Muhammad è il suo profeta.”Il nascente wahhabismo cercava di sottomettere queste distorsioni della fiducia. Si distingue per la sua attenzione all’insegnamento dell’unità di Dio, l’arabo. Tawhid. Inoltre, ha predicato un ritorno alle fondamenta-le fondamenta-della fede islamica. Questi sono rappresentati dal Corano come la parola rivelata di Dio stesso e anche i documenti composti degli atti e anche degli atti del profeta Muhammad-Haditha. La fede reale, pura e ininterrotta è stata vista nella durata formativa del 7 ° secolo, quando il profeta Maometto, i suoi compagni e 4 seguaci, che chiamiamo l’arabo, vissero. Al-khulafat Al-Rashidun– “Califfi ortodossi”. Queste figure e i loro atti dovevano funzionare come modelli per i musulmani di quel tempo e quindi riportarli alla credenza “reale”.
I mentori di Muhammad ibn cAbd al-Wahhab
Muhammad ibn cAbd al-Wahhab nacque nel 1702 o 1703 nella penisola arabica nella città di cUjajna nel distretto di Najd. Proveniva da una famiglia benestante di tribunali e avvocati. Aveva un talento senza precedenti. Ha scoperto il Corano a memoria prima di aver raggiunto l’età di dieci anni. Iniziò la sua carriera nella sua città natale intorno al 1740. L’assistenza principale dei suoi allenamenti era il già menzionato Tawhid – la dottrina dell’unità di Dio e la negazione degli idoli. La mancata osservanza del Tawhid ha effettivamente portato alla rottura del sistema sociale, alla corruzione, alla tirannia e all’ingiustizia nella vita dei musulmani. Coloro che non seguivano le severe linee guida che predicava erano esclusi dalla comunità musulmana. Tuttavia, non ha proclamato la loro liquidazione, i musulmani devono avere la possibilità di” aggiustarsi ” e prendere la strada migliore. Solo quando rifiutarono questo pentimento seguì un giusto castigo. Tra i suoi insegnamenti c’era la convinzione che la fede non è solo una questione personale della persona, ma ha anche una misura pubblica. Considerando che le persone e anche le comunità si influenzano a vicenda, l’islam dovrebbe essere una questione pubblica. Ciò indicava che anche l’élite del giudizio doveva prestare attenzione alla correttezza delle proprie attività, combattere l’idolatria e la corruzione e anche rispettare le leggi islamiche.
Solo questo potrebbe portare alla facilità della giustizia, alla stabilità e alla bonifica di una solida cultura musulmana. Un breve episodio della sua vita nella città di cUjajna fu l’assistenza del leader regionale cuthman ibn Hamad ibn Muammar. L’applicazione sensata dei suoi insegnamenti apparve in tre episodi sostenuti da questo leader. L’abbassamento degli alberi spirituali, che i musulmani del quartiere adoravano e si affidavano al loro potere straordinario, la distruzione del monolite sulla tomba di Zayd ibn al-Khattab, che divenne un luogo di pellegrinaggio, e anche la lapidazione di una signora accusata di infedeltà. La notizia di questi atti si diffuse rapidamente. Nel libro di Hussein ibn Ghannam-tarih Naj, il primo cronista, contemporaneo e fan dell’attività wahhabita, pur cercando di rappresentare queste attività in una grande luce, si compone che i musulmani sono stati storditi da queste occasioni. L’insegnamento era implicato nella diffusione della violenza e dell’estremismo. Sotto la pressione dei culamac, degli studiosi islamici e anche degli interpreti del regolamento, così come del governatore sovrano della provincia, cuthman fu costretto a rimuovere Muhammad ibn cAbd al-Wahhab dalla sua città natale. Dopo la sua separazione dalla Capitale e brevi soggiorni a Bassora e Medina, fu invitato alla sua corte dall’emiro Muhammad ibn Sacud nel 1744 o 1745.